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[Spoiler] Aoi Hana: Die Darstellungen von lesbischen Figuren in Anime

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Club-Senior
Themenstarter#1
Anime ist eine beliebte Unterhaltungsform in Japan. Japan hat zwei unterschiedliche Genres, die sich auf Homosexualität konzentrieren: Yaoi und Yuri. Yaoi bezieht sich auf homosexuelle Beziehungen zwischen Männern, während Yuri sich auf homosexuelle Beziehungen zwischen Frauen bezieht. Dieser Beitrag konzentriert sich jedoch ausschließlich auf die Darstellung von lesbischen Figuren im Anime, wobei Aoi Hana als Fallstudie verwendet wird. Es ist jedoch wichtig, zuerst Japans Sichtweise auf Homosexualität in einen Zusammenhang zu bringen und wie sich diese Sichtweise auf die Art und Weise auswirkt, in der queer Anime-Charaktere dargestellt werden.


Geschichte der Homosexualität in Japan
Japans Sicht auf Homosexualität hat sich im Laufe der Zeit erheblich verändert. In der Antike galten homosexuelle Beziehungen zwischen Samurai in der japanischen Gesellschaft als gängige Praxis. Die Japaner nannten diese Praxis Wakashudo „den Weg der Jugend“, das beinhaltete eine erotische Beziehung zwischen einem Herrn und seinem jungen Lehrling (Calimach 2008). In seinem berühmten Buch Hagakure, „Hidden in Leaves“, sagte Yamamoto Tsunetomo, dass Wakashudo zuerst vom jungen Lehrling selbst initiiert wurde und dies so lange dauern würde, bis der Lehrling volljährig war:

Ein junger Mann sollte einen älteren Mann mindestens fünf Jahre lang testen, und wenn ihm die Absichten dieser Person sicher sind, sollte er auch die Beziehung anfordern… Wenn der jüngere Mann sich fünf oder sechs Jahre lang widmen und sich der Situation widmen kann dann wird es nicht ungeeignet sein. (1979: 58).

Während der Edo-Zeit (1603 - 1868) begann die Praxis des Wakashudo langsam abzunehmen. Während Edo Japan Homosexualität in der Gesellschaft noch für akzeptabel hielt, handelte es sich bei diesen Beziehungen nicht mehr um Samurai. Diese Beziehungen bestanden vielmehr zwischen reisenden Jungenschauspielern und Männern (Calimach 2008). Nach Tsuneo Watanabe und Jun’ichi Iwata (1989: 121):

Die Tatsache, dass sich die [Jungenschauspieler] nach dem Ende des 18. Jahrhunderts zumeist als Mädchen kleideten, während sie sich in der Genroku-Zeit [1688 - 1704] anmutig als schöne junge Männer gekleidet hatten, deutet ebenfalls auf eine ernsthafte Degeneration des Homosexuellen hin Tradition.

Erst bei der Meiji-Restauration (1868 - 1912), als Japan unter westlichen Einflüssen bald mit der Modernisierung begann, wurde Homosexualität durch den christlichen Diskurs entmutigt. Dieser Einfluss besteht noch heute in der japanischen Gesellschaft.
Gleichgeschlechtliche Ehen sind in Japan immer noch nicht legalisiert, und viele Homosexuelle werden stigmatisiert und von der Gesellschaft als „anders“ angesehen. Laut Sam Shoushi (2008) „wird gesagt, dass viele LGBT-Menschen in Japan „heterosexuell“ verheiratet sind, aber heimlich, einige offen, in „gay Gegenden“ gehen oder gleichgeschlechtliche Partner außerhalb ihrer Ehe haben“. Dies führt dazu, dass Homosexuelle ein „Doppelleben“ führen. Ein „normales“ Leben, das von der japanischen Gesellschaft erwartet wird, und ein geheimes Leben als Homosexueller, um Diskriminierung zu vermeiden. Shoushi fährt fort, dass diese Diskriminierung von Homosexuellen hauptsächlich durch die Mainstream-Medien verursacht wird. Er sagt, dass „verschiedene japanische Fernsehprogramme und -shows sexuelle Minderheiten präsentieren oder eher falsch darstellen ... diese Darstellungen sind auf Crossdresser beschränkt, die für die Ironie und das Lachen gezeigt werden“. Während es in Japan LGBT-Gemeinschaften gibt, richten sich diese Gemeinschaften eher an männliche Homosexuelle als an weibliche Homosexuelle. Dies ist darauf zurückzuführen, dass Frauen in der japanischen Gesellschaft im Vergleich zu Männern immer noch marginalisiert und wirtschaftlich benachteiligt sind (Shoushi 2008). Das Aufkommen von Lesbenerzählungen und eine Reihe von Doppelselbstmorden im 20. Jahrhundert haben möglicherweise dazu beigetragen, dass japanische Lesben ein Medium erhalten, in dem sie ihre Stimmen und Geschichten der Öffentlichkeit zugänglich machen können.

Charakteristika von Yuri
Yuri geht als Genre auf die Schriften der berühmten japanischen Lesbenautorin Yoshiya Nobuko zurück. Die Erzählungen über lesbische Beziehungen im 20. Jahrhundert schrieben (Nagaike 2010). In einem der berühmten Romane von Nobuko, Hana Monogatari („Flower Tales“), ging es um eine sexuelle Beziehung zwischen zwei Mädchen in einem Mädchenwohnheim. Vor der Veröffentlichung von Hana Monogatari begingen jedoch zwei Schulmädchen doppelten Selbstmord, weil ihre gegenseitige Liebe als „verboten“ galt (Kincaid 2013). Dieser Akt war der erste von vielen lesbischen Selbstmorden, die im 20. Jahrhundert begangen wurden.
Nagaike zufolge „bleibt das in Shoujo Manga dargestellte Lesbischsein von den körperlichen Wünschen der Frauen nach anderen Frauen grundsätzlich distanziert; Stattdessen betonen diese Texte die spirituelle Seite von Frauen-Frauen-Beziehungen.“ Da sich Shoujo Manga an ein weibliches Publikum richtet, werden explizite sexuelle Inhalte von diesen Erzählungen weitgehend ausgeschlossen. Sexuelle Begegnungen zwischen zwei Frauen werden vielmehr durch Dialoge oder Handlungen impliziert. Während sich Yuri-Erzählungen hauptsächlich an Frauen richten, insbesondere an diejenigen, die sich mit ihrer Sexualität befassen, hat auch das männliche Publikum einen Anstieg verzeichnet. Sakura Trick ist ein Beispiel für einen Yuri-Anime, der sich an ein männliches Publikum richtet. Was Sakura Trick von einem Yuri-Anime unterscheidet, der sich an Frauen richtet, ist, dass er in Bezug auf seinen Humor, meist in Form von Anspielungen, und die Art, wie sich die Mädchen küssen, sexualisierter ist.
Ein interessantes Merkmal von Yuri ist, dass männliche Charaktere in der Regel unsichtbar sind oder von der Erzählung ignoriert werden - Yuri-Erzählungen konzentrieren sich in der Regel nur auf weibliche Charaktere. Wenn wir dieses Merkmal auf die Realität ausdehnen, können wir sehen, dass diese männliche Unsichtbarkeit mit der Idee des Voyeurismus und dem männlichen Blick zusammenhängt; zum Vergnügen die sexuellen Beziehungen zwischen zwei Frauen heimlich beobachten. Aoi Hana untergräbt diese Idee jedoch, da der Anime männliche Charaktere enthält, die in bestimmten Situationen manchmal den Hauptcharakteren helfen. Wir werden uns nun Aoi Hana ansehen und wie sich der Anime von den typischen Tropen des Yuri-Genres abhebt und sie verstärkt.


Aoi Hana
Aoi Hana ist eine Coming-of-Age-Geschichte, die dem Leben von Manjoume Fumi und Okudaira Akira folgt, zwei Kindheitsfreundinnen, die sich nach einem zufälligen treffen auf einem Bahnhof wieder miteinander vereinen. Fumi und Akira besuchen beide reine Mädchenschulen, was in Yuri-Erzählungen ein gemeinsames Setting und eine gemeinsame Ästhetik darstellt. Im Vergleich zu anderen Yuri-Animes verwendet Aoi Hana eher dunkle Farben als helle Farben. Die Verwendung dunklerer Farben verstärkt den ernsten Ton des Animes.
Fumi verwickelt sich in den Anime in zwei lesbische Beziehungen; eine davon ist jedoch implizit und wird nie explizit gezeigt. Diese implizite Beziehung betrifft Fumi und ihre Cousine Chizu. Zu Beginn des Anime weint Fumi, als sie herausfindet, dass Chizu heiratet und ihr letztendlich das Herz bricht. Als Chizu heiraten muss, verzichtet Fumi auf die Hochzeit und gibt vor, krank zu sein. Daher ist zu sehen, dass die Beziehung impliziert ist, weil sie nicht an der Hochzeit teilnimmt und wegen eines gebrochenen Herzens weint. Die zweite Beziehung, in die Fumi verwickelt ist, ist mit Yasuko, einem sehr beliebten Mädchen an den High Schools von Fumi und Akira. Fumis Beziehung zu Yasuko ist Teil der Hauptgeschichte des Animes und wird während des gesamten Animes erforscht und analysiert.
Wenn wir die Beziehung zwischen Yasuko und Fumi betrachten, können wir den Beginn ihrer Beziehung mit dem Prozess des Wakashudo in Beziehung setzen. Yasuko ist eine Abiturientin, während Fumi ein Neuling an der Schule ist. Im Gegensatz zu den traditionellen Methoden des Wakashudo ist es jedoch Yasuko, die Fumi nachjagt und nicht umgekehrt. Dies an sich könnte als eine Art Aufstand gegen die männlich zentrierte LGBT-Gemeinschaft in Japan angesehen werden. Zeigen, dass Lesben sich nicht an die Regeln von Männern halten müssen, um eine homosexuelle Beziehung zu haben. Wenn Yasuko und Fumi in Episode 4 ihren ersten gemeinsamen Kuss haben, geht es weniger um den männlichen Blick als vielmehr um die Emotion zwischen den beiden Charakteren - die Tatsache, dass dies die einzige Kussszene im Anime ist, unterstützt dies Anspruch.
Fumi repräsentiert die Lesben im Schrank; Jemand, der Angst hat, als Homosexueller herauszukommen, weil er Angst hat, von seinen Freunden und seiner Familie an den Rand gedrängt zu werden. Dies ist ein Thema, das in Aoi Hana ständig untersucht wird, da Fumi ihren Eltern nicht gesteht, dass sie eine Lesbe ist. Wenn ihre Eltern mit ihr über Beziehungen sprechen, gehen sie davon aus, dass sie heterosexuell ist. Fumi hat auch eine introvertierte und schüchterne Persönlichkeit, was auch ihre Angst verstärkt mit Gleichaltrigen Kontakt aufzunehmen. Laut Jack Drescher (2003) bedeutet „Homosexuell zu sein, im Gegensatz zu homosexuellem Selbstbewusstsein, eine normative Identität zu beanspruchen. Mit anderen Worten, um sich als „gay“ zu definieren, ist normalerweise ein gewisses Maß an Selbstakzeptanz erforderlich.“ Das ist etwas, womit Fumi sich im gesamten Anime herumschlägt. Laut Erica Friedman (2009) versetzt „Fumis Kampf, sich im Verhältnis zu den Menschen um sie herum zu verstehen, ihr Wachstum und ihre brutale Ehrlichkeit diese Geschichte aus dem Bereich des typischen in einen Bereich des Geschichtenerzählens, der die meisten Yuri im Allgemeinen weit übertrifft“. Friedman fährt fort:

Erica Friedman Fumi wird sich in dieser Serie wahrscheinlich nicht als „Lesbe“ identifizieren, aber sie beschäftigt sich definitiv mit ihrer Anziehungskraft auf mehr als ein anderes Mädchen und erkennt, dass dies in der Tat ein Teil sein kann, wer sie ist. Sie wird sich nicht nur damit abfinden müssen, sondern auch mit Akira und den anderen Menschen um sie herum.

Als Fumi schließlich Akira gesteht, dass sie Yasuko gedatet hat, hat sie Angst davor, was Akira von ihr halten könnte, weil sie sich mit einem Mädchen verabredet hat. Akira ist sich nicht sicher, wie sie mit den Nachrichten umgehen soll, aber sie unterstützt später ihre Beziehung.
Eine der Kritiken an Aoi Hana ist Yasukos Charakter. Auf den ersten Blick hat Yasuko einen jungenhaften Look, der auf ihrer Frisur und ihrer großen Statur basiert. Wie bereits erwähnt, ist Yasuko sowohl bei den Mädchen ihrer Schule als auch bei Akira sehr beliebt. Wir können also sagen, dass Yasukos Beliebtheit nicht auf ihrer Persönlichkeit beruht, sondern auf ihrem Aussehen. In der japanischen Gesellschaft wird Lesbischsein als eine Phase angesehen die Schülerinnen durchlaufen und wenn sie einmal Frauen sind, wird von ihnen erwartet, dass sie ein „normales“ heterosexuelles Leben führen (Kincaid 2013). In diesem Fall bestätigt Yasukos Aussehen die Vorstellung, dass die Schulmädchen nicht in Yasuko verliebt sind, weil sie selbst Lesben sind, sondern weil Yasuko den idealen Mann darstellt, mit dem sie hoffentlich eines Tages zusammen sein werden.


Was Aoi Hana von anderen Yuri-Animes unterscheidet, ist, dass es sich auch um Bisexualität handelt. Akiras Freundin Kyouko ist bisexuell. Während der gesamten Serie ist Kyoukos Liebe zu Yasuko nicht erwidert, doch sie ist namentlich mit ihrem Freund aus Kindertagen, Kou, verlobt. Dies bezieht sich auf den Punkt, dass Homosexuelle ein „Doppelleben“ führen müssen, um in die Gesellschaft aufgenommen zu werden. Obwohl Kyouko von Yasuko ständig abgelehnt wird, hat sie durch ihr Arrangement mit Kou immer noch eine Quelle der Stabilität. Betrachten wir Kyoukos Leben aus der Perspektive von Orange is the New Black, so können wir sehen, dass ihr Leben parallel zu dem von Piper Chapman verläuft, obwohl beide Lesben sind, haben sie eine stabile, heterosexuelle Unterstützung, falls in ihrem Liebesleben etwas schief gehen sollte. Yasuko selbst ist ebenfalls bisexuell. In Episode 7, als Yasuko ihrer Familie erzählt, dass sie mit Fumi ausgeht, ist ihre Familie von dieser Nachricht überrascht. Das soll nicht heißen, dass Yasukos Familie gegen ihre Beziehung ist, sondern dass sie sich nicht sicher sind, ob die Beziehung lange dauern wird. Als Yasukos Schwester Kuri sie als bisexuell bezeichnet, fühlt sie sich unwohl, weil sie weiß, dass sich ihre Schwester auf ihre andere Schwester, Kazusas Verlobte, bezieht, in den sie zuvor verliebt war.


Während der gesamten Serie kommentieren die Charaktere die Realität der Lesben im modernen Japan. In Episode 4, als Yasuko und Fumi ihre Beziehung zueinander beginnen, sagt Yasuko Fumi, dass sie „einen Pfad der Dornen“ gehen wird. Dies verdeutlicht die Schwierigkeiten, die mit dem Eingehen einer homosexuellen Beziehung zu jemandem verbunden sind und die nicht leicht zu bewältigen sein werden. Ein anderes Beispiel ist in Episode 10, als Yasuko Akiras älterem Bruder Shinobu erzählt, dass sie sich mit Fumi verabredet hat. Shinobu ist ziemlich überrascht von diesem Geständnis und Yasuko sagt ihm, dass sie in der gleichen Position wie er reagieren würde - sie räumt ein, dass es den Menschen am häufigsten schwer fallen wird, homosexuelle Beziehungen zu akzeptieren. Eine der interessantesten Verwendungen von Kommentaren in Aoi Hana ist die intertextuelle Bezugnahme auf Wuthering Heights, ein Roman aus dem 19. Jahrhundert, der zwei Freunde aus der Kindheit beschreibt, die sich lieben, aber am Ende nicht zusammen sein können. Dieser intertextuelle Bezug kann mit der tragischen Realität lesbischer Beziehungen in Japan in Verbindung gebracht werden. In Aoi Hana kann dies auf Fumi und Akira verweisen, obwohl sie im Anime kein Paar werden!
Aoi Hana ist eine Hommage an seine Yuri-Wurzeln und nennt seine erste Folge „Flower Tales“, den Namen von Yoshiya Nobukos erster Novel. Basierend auf dem Namen sowohl von Nobukos erstem Roman als auch von Aoi Hana, übersetzt als „Sweet Blue Flowers“, dienen Blumen als wichtige Metapher in allen Yuri-Erzählungen. In der japanischen Gesellschaft ist die Sakura-Blume ein Symbol dafür, wie schön und doch so kurz das Leben sein kann (Cantu 2013). Sakura-Blumen sind auch ein Symbol für Freundschaft und Unschuld. Mit Blick auf Sakura Trick dient die Sakura-Blume beispielsweise als physische Metapher für die Unschuld und Schönheit der jugendlichen Liebe zwischen Haruka und Yuu. Andererseits symbolisiert die Sakura-Blume aber auch die Tragödie, wie lange diese Liebe dauern kann. Aus der Sicht von Aoi Hana scheint sich diese Vorstellung zu widerspiegeln, wenn Yasuko und Fumi in Episode 7 auseinander gehen. Yasuko erklärt, dass sie immer noch ein emotionales Wrack ist, nachdem sie von Kagami, Kazusas Verlobtem, zurückgewiesen wurde, und dass dies auf den emotionalen Zustand zurückzuführen ist Sie ist da, sie kann nicht Fumis Freundin sein. Fumi und Yasuko kommen danach nicht wieder zusammen, da Fumi von der Beziehung abgekommen ist und Yasuko in London im Ausland studiert hat. Am Ende der Serie erkennt Fumi, dass ihre wahre Liebe wirklich Akira ist. Obwohl sie Akira am Ende ihre Gefühle nicht gesteht, lässt das offene Ende das Publikum darüber spekulieren, ob diese Beziehung stattfinden kann oder nicht. Wenn diese Beziehung zwischen Akira und Fumi stattfinden würde, wie lange würde diese Beziehung zwischen den beiden dauern?


Fazit
Japans gegenwärtige Sicht auf Homosexualität basiert auf westlichem und christlichem Einfluss und einem Diskurs, der auf die Meiji-Restauration zurückgeht. Aufgrund dieser überlebenden Einflüsse sind Homosexuelle in der japanischen Gesellschaft immer noch an den Rand gedrängt und manchmal gezwungen, ein Doppelleben zu führen. Während es in Japan LGBT-Gemeinschaften gibt, bevorzugen diese aufgrund der wirtschaftlichen Hierarchie Männer mehr als Frauen.
Mit dem Aufkommen lesbischer Erzählungen im 20. Jahrhundert, die auf die Werke von Yoshiya Nobuko zurückgehen, erhalten Lesben nun ein Medium, in dem sie ihre Geschichten und Meinungen anderen mitteilen können. Laut Kincaid hat „Yuri Mädchen, die zum Lesbischsein neigen, geholfen, sich mit sich selbst auseinanderzusetzen ... Geschichten, die befreiend sein können, da sie sich nicht mit den üblichen heterosexuellen Anliegen und Konventionen befassen“. Yuri-Erzählungen richten sich jedoch auch zunehmend an männliche Zuschauer. Diese Yuri-Erzählungen sind eher sexualisiert und eher für den männlichen Blick. Aoi Hana ist jedoch bestrebt, seine Erzählung seriöser darzustellen.
Der Anime beschreibt das Leben von Fumi und die Nöte, die sie aufgrund ihrer sexuellen Orientierung durchmacht. Zu diesen Nöten gehören zwei gescheiterte Beziehungen und die Akzeptanz durch sie. Laut Friedman ist „[Aoi Hana] die Geschichte einer jungen Frau, die die High School besucht und sich mit ihrer sexuellen Orientierung abgefunden hat. Eine Geschichte, die millionenfach erzählt wurde, aber selten mit diesem Gefühl von Anmut, Schönheit und Stärke.“ Yasukos jungenhaftes Image ist eine der Hauptkritikpunkte von Aoi Hana, da ihr Image die Idee hervorruft, dass ihre Freier sie nicht wegen ihrer Persönlichkeit lieben, sondern weil sie wie ein Junge aussieht.
Aoi Hana erkundet auch andere sexuelle Orientierungen wie die Bisexualität und kommentiert die Realität von Lesben in Japan anhand ihrer Charaktere und intertextuellen Bezüge. Blumen dienen als wichtige Metapher in allen Yuri-Erzählungen, wobei die Sakura-Blume Unschuld und Freundschaft symbolisiert. Diese Blumen haben jedoch in der Regel ein kurzes Leben. Dies ist ein Ausdruck dafür, wie lange homosexuelle Beziehungen in der Regel dauern, bevor sich Homosexuelle an ein „normales“ heterosexuelles Leben anpassen müssen, um sich in die Gesellschaft einzufügen. Während Aoi Hana eine sachlichere Darstellung des Lesbischsein sein mag, gibt der Anime keine eindeutige Antwort darauf, ob Lesben in der Lage sein könnten, ein glückliches Leben über die Pubertät hinaus zu führen. Stattdessen überlässt der Anime sein offenes Ende dem Publikum.
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Themenstarter#2
Japanische Lesben in zeitgenössischen Medien.
Die Anime- und Manga-Community wird wahrscheinlich mit dem Begriff „Okama“ vertraut sein, der auf verschiedene Arten als „Transvestit“ oder „Drag Queen“ übersetzt wird und häufig für schwule Charaktere verwendet wird, insbesondere im Cross-Dressing-Kontext. Auch in der japanischen Homosexuellengemeinschaft gibt es eine anhaltende Debatte über die Offensivität des Begriffs Okama, weil er nicht nur Assoziationen einer passiven sexuellen Rolle, sondern auch der Prostitution transportiert. Möglicherweise noch weniger bekannte Tatsache: Es gibt einen entsprechenden Begriff für weibliche zu männliche Crossdresser, „Onabe“, der offensichtlich als Reaktion auf das männliche Äquivalent geprägt wurde. Onabe sind jedoch nicht einfach weibliche Okama; und nicht nur, weil es nicht so viele extravagante 2D-Beispiele gibt.

Unsichtbare Lesben
Japans relativ milde Herangehensweise an die Homosexualität von Männern zu Männern, zumindest in bestimmten Kontexten, wurde bereits im vorherigen Beitrag erörtert. Im Gegensatz dazu ist kaum etwas über die Geschichte der nicht normativen Sexualität von Frauen gesagt worden oder kann tatsächlich gesagt werden , in Japan oder anderswo. Im Westen war dies auf die (viktorianische) Annahme zurückzuführen, dass Frauen überhaupt keine Sexualität haben sollten und auf die völlige Missachtung jeglicher Möglichkeit, von Frau zu Frau zu gehen. Weibliche Sexualität. Dies hat zu dem geführt, was Terry Castle so scharfsinnig als „Apparitional Lesbian“ bezeichnet hat: Nicht heterosexuelle weibliche Erfahrungen sind gespenstisch, nicht ganz real, weil das Verlangen nach Lesben die patriarchalische Hegemonie grundlegend herausfordert nehmen wir an, dass die gleichen Prinzipien eine Gesellschaft strukturierten, die sich stark von der japanischen unterscheidet, aber es gibt eine grundlegende Ähnlichkeit – die patriarchalische Gesellschaft (im Falle Japans eher buddhistisch und konfuzianistisch als viktorianisch christlich), die abweichende Sexualität abstreiten muss um sich selbst zu erhalten. Dies lässt meines Erachtens die Annahme zu, dass die weibliche Sexualität außerhalb der strengen Grenzen der Notwendigkeit (dynastische Fortpflanzung) in Japan auf ähnliche Weise behindert und verurteilt wurde und dass das (insbesondere nicht heterosexuelle) weibliche Verlangen in ähnlicher Weise gespenstisch war. In der Tat gibt es nur ein paar Hinweise, wenn auch notwendigerweise skizzenhaften Geschichte des weiblichen Cross-Dressing in Japan beschreibt.
Daher berücksichtige nur den Zeitraum von den 1960er Jahren bis zur Gegenwart. Ich werde mich noch enger fokussieren und versuchen, einige erzählerische Darstellungen zu finden, die ich erwähnen kann, und wage es vielleicht, ein oder zwei Dinge über ihre Empfänger zu sagen, denn das ist es, woran ich interessiert bin. Auf welche Bilder von Lesben kann man in japanischen Medien stoßen?

Imitation und Parodie: Crossdresser
Als erstes Zeichen lesbischer Bekanntheit begannen Lez Bars in den 1960er Jahren in Tokio zu eröffnen. Mainstream-Magazine berichteten über diesen Trend und ihre Klientel, wobei es sich angeblich sowohl um neugierige Heterosexuelle als auch um zwei Arten von lesbischen Frauen handelte. In einer Nachahmung heterosexueller Geschlechterrollen sollte es einen männlichen Rollenspieler namens „Tachi“ geben (dieser Begriff kann mit den Hauptdarstellern in Kabuki (ab 1789 alle männlich) oder Takarazuka (alle weiblich) in Verbindung gebracht werden) oder auf die Idee eines Schwertträgers und eines weiblichen Rollenspielers, genannt „Neko“. Darüber hinaus gibt es auch „Rezu“, die Abkürzung für transliteriertes Englisch („Lesbian“), wird aber häufig mit der Pornoindustrie in Verbindung gebracht. Neko wurde als der subversiver Typ angesehen, sowohl weil sie wie „normale Frauen“ wirkten als auch weil sie als besonders lustvoll angesehen wurden. Während Tachi einfach eine männliche Lesbe assoziierte, gab es auch eine: Kellner und Barkeeper, die sich als Männer kleideten und sich wie Männer verhielten und daher akzeptabler waren, besonders wenn sie auf „fleischliche“ herabsahen. Neko. Dies ist ohne Zweifel ein Ausdruck von allgemeiner Frauenfeindlichkeit – Tachi und Onabe strebten etwas „Besseres“ an, indem sie männlicher waren. Angesichts dieser Gegenreaktion stand die Befreiungsbewegung der 80er-Jahre dem Tachi/Neko-Image sehr kritisch gegenüber, insofern als Cross-Dressing-Frauen ausgeschlossen wurden.
Wie weit waren und sind crossdressed Barkeeper eigentlich Lesben aus Gründen der Beschäftigung? Haben sie nach einer Arbeit außerhalb des geschlechtsspezifischen Bereichs gesucht oder versuchen sie nur, ihren Lebensunterhalt zu verdienen?
Wenn wir uns der narrativen Kunst widmen, sind Mädchen, die sich als Jungen kleiden, im romantischen Genre häufig aufgetreten, von Shakespeare bis Rose of Versailles. Apropos Shoujo-Manga, je nachdem, wo man den Beginn des Genres genau festlegt, war seine allererste Heldin, Tezukas Ribbon no Kishi, eine Cross-Dresserin. Leider neigt Cross-Dressing (in romantischen Komödien und anderswo) dazu, letztendlich in einem heteronormativen Ende enthalten zu sein. Auch im lustig dekonstruktiven Ouran High School Host Club.

Yuri in Fiktion und Realität
Zuvor erwähnte ich Shoujo Manga und Romantik. Fans des Genres kennen vielleicht den Begriff Yuri für weibliche Homosexualität. Diese Metapher gewann tatsächlich im selben Kontext an Aktualität; Um genau zu sein, in den Rubriken für Kontaktanzeigen der Boys' Love Magazines, die sich an Leserinnen richten. James Welker argumentiert, dass BL Manga Mädchen helfen, Konzepte der Sexualität zu entwickeln, und da die Protagonisten oft recht androgyn sind, können die Geschichten auch als lesbisch gelesen werden. Während es sich bei den Geschichten um Jungen handelt, befassen sich die Artikel in den von ihm analysierten Magazinen mit lesbischen Themen, und die persönlichen Anzeigen sind ebenfalls lesbisch. Also wurde das lesbische Äquivalent Yuri genannt und dies wurde zu einer Genre Name.
Lilien Bilder können somit als Anspielung oder Wortspiel fungieren, wie in der platonischen Yuri-Erzählung von Maria-Sama Ga Miteru. Ähnlich wie das männliche Äquivalent BL/Yaoi kann Yuri viele Zielgruppen ansprechen und alles von romantischer Freundschaft über süße homosexuelle Romantik bis hin zu verschiedenen Pornograden umfassen. Eine Darstellung homosexueller Lebenserfahrungen gehört jedoch kaum dazu.
Daher sollte die schiere Menge an homosexuellen Charakteren in Romanen und Comedy-Filmen nicht als Charakter einer breiten gesellschaftlichen Akzeptanz für abweichende Sexualität in Japan missverstanden werden. Der soziale Druck, im Verborgenen zu bleiben, ist groß, so dass die meisten Lesben nicht einmal Freunden und Familienmitgliedern begegnen können, weil sie befürchten, abgelehnt und isoliert zu werden. Heterosexuelle Ehe und Geburt werden für beide Geschlechter als Bedingungen für das volle Erwachsenenalter angesehen. Homosexualität ist zwar nicht illegal, homosexuelle Personen und Paare können jedoch auch keinen rechtlichen Schutz erwarten. Das Fehlen von Gerichtsverfahren gegen Diskriminierung beruht wahrscheinlich auf der Befürchtung, in einer Gesellschaft hervorzuheben, die, wie das Sprichwort sagt, „jeden Nagel trifft, der herausragt“. Ebenso wird das japanische Bildungssystem durch heterosexistische Voreingenommenheit behindert. Sugiura beschreibt Schüler, die sich über den Mangel an Informationen in Bezug auf Homosexualität und Geschlechterfragen beschweren. Wie bei anderen persönlichen und sozialen Problemen scheint es am wichtigsten zu sein, das Gesicht zu waren – was auch immer man in seiner privaten Zeit tun oder sich in seinem Herzen fühlen lasst es nicht die öffentliche Selbstzufriedenheit stören. Ob Familien, Schulen oder Unternehmen, es wird gemeinhin so getan, als gäbe es keine Nicht-Heterosexuellen. So werden beleidigende Witze ohne zu zögern gemacht, und die Mehrheit der Japaner glaubt, Homosexualität sei „falsch“.
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